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    4/29/2007

    棋经

    《传》曰:“饱食终日,无所用心,不有博弈者乎?”言谭《新论》曰:“世有围棋之戏,或言是兵法之类。上者,远其疏张,置以会围,因而成得道之胜;中者,则务相绝遮要,以争便求利,故胜负狐疑,须计数以定;下者则守边隅,趍作罫以自生于小地。”春秋而下,代有其人,则弈棋之道,从来
    尚矣。今取胜败之要,分十三篇,有与兵法合者,亦附于中云尔。

    ○棋局篇第一
    夫万物之数,从一而起,局之路三百六十有一。一者,生数之主,据其极而运四方也。三百六十,以象周天之数;分而为四,以象四时;隅各九十路,以象其日;外周七十二路,以象其候。枯棋三百六十,白黑相半,以法阴阳。局之线道谓之枰,线道之湮街L。局方而静,棋圆而动。自古及今,弈者无同局,曰“日日新”。故宜用意深而存虑精,以求其胜负之由,则至其所未至矣。

    ○得算篇第二
    棋者,以正合其势,以权制其敌。故计定于内而势成于外,战未合而算胜者,得算多也。算不胜者,得算少也。战已合而不知胜负者,无算也。《兵法》曰:“多算胜,少算不胜,而况于无算乎!”由此观之,胜负见矣。

    ○权舆篇第三
    权舆者,弈棋布置,务守网格。先于四隅分定势子,然后坼二、斜飞,下势子一等。立二可以坼三,立三可以坼四,与势子相望可以坼五。近不必比,远不必乖。此皆古人之论,后学之规,舍此改作,未之或知。《书》云:“靡不有初,鲜克有终。”

    ○合战篇第四
    博弈之道,贵乎谨严。高者在腹,下者在边,中者占角,此棋家之常。然法曰:“宁输数子,勿失一先。”有先而后,有后而先,击左则视右,攻后则瞻前。两生勿断,皆活勿连。阔不可太疏,密不可太促。与其恋子以求生,不若弃之而取势。与其无事而强行,不若因之而自补。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。善胜敌者不争,善阵者不战,善战者不败,善败者不乱。夫棋始以正合,终以奇胜。必也四顾其地牢不可破,方可出人不意,掩人不备。凡敌无事而自补者,有侵绝之意也;弃小而不救者,有图大之心也。随手而下者,无谋之人也。不思而应者,取败之道也。《诗》云:“惴惴小心,如临于谷。”

    ○虚实篇第五
    夫弈棋绪多则势分,势分则难救。投棋勿逼,逼则使彼实而我虚。虚则易攻,实则难破,临时变通,宜勿执。《传》曰:“见可而进,知难而退。”

    ○自知篇第六
    夫智者见于未萌,愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者胜,知可以战不可以战者胜,识众寡之用者胜,以虞待不虞者胜,以逸待劳者胜,不战而屈人棋者胜。《老子》曰:“自知者明。”

    ○审局篇第七
    夫弈棋布势,务相接连,自始至终,着着求先。临局交争,雌雄未决,毫厘不可以差焉。局势已赢,专精求生;局势已弱,锐意侵绰。沿边而走,虽得其生者败。弱而不伏者愈屈,躁而求胜者多败。两势相围,先蹙其外,势孤援寡则勿走,是故,棋有不走之走,不下之下。误人者多方,成功者一路而已。能审局者则多胜矣。《易》曰:“穷则变,变则通,通则久。”

    ○度情篇第八
    人生而静,其情难见,感物而动,然后可辨。推之于棋,胜败可得而先验。法曰:“夫持重而廉者多得,轻易而贪者多丧,不争而自保者多胜,务杀而不顾者多败。”因败而思者,其势进;战胜而骄者,其势退。求己弊而不求人之弊者,益;攻其敌而不知敌之攻己者,损。目凝一局者其思周,心役他事者其虑散。行远而正者吉,机浅而诈者凶,能自畏敌者强,谓人莫己若者亡,意旁通者高,心执一者卑。语默有常,使敌难量;动静无度,招人所恶。《诗》云:“他人有心,予忖度之。”

    ○斜正篇第九
    或曰:“棋以变诈为务,劫杀为名,岂非诡道耶?”予曰:“不然。《易》曰:‘师出以律,否臧凶兵。’本不尚诈谋,言诡道者,乃战国纵横之说。棋虽小道,实与兵合。故棋之品甚繁,而弈之者不一。得品之下者,举无思虑,动则变诈,或用手以影其势,或发言以泄其机;得品之上者则异于是,皆沉思而远虑,因形而用权,神游局内,意在子先,图胜于无胜,灭行于未然。岂敢假言词喋喋,手势翩翩者哉?《传》曰:“正而不谲。”其是之谓也。

    ○洞微篇第十
    凡棋有益之而损者,有损之而益者;有侵而利者,有侵而害者;有宜左投者,有宜右投者;有先着者,有后着者;有紧{山辟}者,有慢行者。粘子勿前,弃子思后。有始近而终远者,有始少而终多者。欲强外先攻内,欲实东先击西。路虚而无眼则先觑,无害于他棋则做劫;饶路则宜疏,受路则勿战。择地而侵,无碍则进。此皆棋家之幽微也,不可不知。大《易》曰:“非天下之至精,其孰能与于此?”

    ○名数篇第十一
    夫弈者,凡下一子,皆有定名。棋之形势、死生、存亡,因名而可见。有冲,有斡,有绰,有约,有飞,有关,有札,有粘,有顶,有尖,有觑,有门,有打,有断,有行,有立,有捺,有点,有聚,有跷,有夹,有拶,有{山辟},有刺,有勒,有扑,有征,有劫,有持,有杀,有松,有盘。用棋之名,三十有二。围棋之人,意在万周。临局变化,远近纵横,我不得而前知也。用倖取胜,难逃此名。《传》曰:“必也,正名乎!”棋亦谓欤?

    ○品格篇第十二
    夫围棋之品有九:一曰入神,二曰坐照,三曰具体,四曰通幽,五曰用智,六曰小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。九品之外,不可胜计,未能入格,今不复云。《传》曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。”

    ○杂说篇第十三
    夫棋,边不如角,角不如腹。约轻于捺,捺轻于{山辟}。夹有虚实,打有情伪。逢绰多约,遇拶多粘。大眼可赢小眼,斜行不如正行。两关对直则先觑,前途有碍则勿征。施行末成,不可先动。角盘曲四,局终乃亡。直四板六,皆是活棋。花聚透点,多无生路。十字不可先纽,势子在心,勿打角图。弈不欲数,数则怠,怠则不精。弈不欲疏,疏则忘,忘则多失。胜不言,败不语,振廉让之风者,乃君子也。起忿怒之色者,小人也。高者无亢,卑者无怯,气和而韵舒者,有喜其将胜也;色变者,忧其将败也。赧莫赧于易,耻莫耻于盗,妙莫妙于用松,昏莫昏于覆劫。凡棋,直行三则改,方聚四则非。胜而路多,名曰赢局;败而无路,名曰输筹。皆筹为溢,停路为吊。打筹不得过三,淘子不限其数。劫有金井、辘轳,有无休之势,有交递之图,弈棋者不可不知也。凡棋有敌手,有半先,有先两,有桃花五,有北斗七。夫棋,有无之相生,远近之相成,强弱之相形,利害之相倾,不可不察也。是以安而不泰,存而不骄;安而泰则危,存而骄则亡。《易》曰:“君子安而不忘危,存而不忘亡。”

    ○跋
    我朝善弈显名天下者,昔年待诏老刘宗,今日刘仲甫、杨中隐,以至王琬、孙侁、郭范、李百祥辈,从皆能诵此十三篇,体其常而生其变也。古人谓:“犹盘中去圆,横斜曲直,系于临时,不可尽知。而必可知者,是圆不绊出于盘也。”《棋经》,盘也;弈者,圆也。士君子无所用心,则可欢焉。

    普提祖师真实身份后的阴谋

    从西游看来,菩提祖师的实力,高出猴子显然不只一个档次,教猴子的筋斗云七十二变,都是为猴子量身订造而信手拈来的小把戏,菩提本身的实力可以用深不可测来形容。在菩提赶猴子下山时曾对猴子言说道:“你这去,定生不良,凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬到九幽之处,叫你万劫不得翻身”。不似随口言之,而是相当的意味深长,其意究竟为何,后面再说。
      
      
      菩提在遇到猴子之前,菩提祖师在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞开设民办中专学校,教山野村夫唱唱歌,给门下学生传授什么‘术’字门,‘流’字门等等不入流的东西,几乎就是下三烂的方士勾当,很难想象堪破生死大道的普提祖师会把请仙扶鸾,烧火炼丹这些玩意当作正式课程传授学生,也不怕砸了自己的得道真仙(佛,神圣?)的招牌,除非“菩提祖师”这块招牌根本就是掩人耳目。而且。。。。。。。。。。。。
      而且赵本山脑筋急转弯时间到,请听题。
      赵本山:砸了谁的招牌自己不心疼?
      回答:砸了别人的招牌自己不心疼!
      
      用菩提祖师的招牌,很明显让人联想到如来的弟子须菩提,所以,普提祖师的真实身份是属于道家,而不是佛!祖师传猴子大道时说“难,难,难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!”,也证实他是道家中人。
      
      话说回来,菩提根本不需要靠开办这个民办中专学校来混饭吃,完全是有所为而来,那就是他在等猴子,就像特务经常开个店作为幌子来掩护其真实目的,华山派去福州打探情报时就是这么干的。现在来说猴子下山时菩提的经典临别赠言,先来一个常见的场面,电视剧里某某将军对部下交待:“这次任务是秘密任务,如果你们被俘虏,我国政府不会承担任何责任,你们必须自己承担一切后果。”
      再比较一下菩提的发言:“你这去,定生不良,凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬到九幽之处,叫你万劫不得翻身”。
      
      怎么样,简直就是翻版吧。而这个任务是什么?就是大闹天宫,扰乱天庭的统治体制。而如来佛祖曾说西牛贺洲并无上真,而要做到隐藏耳目不让如来察觉,只有一个可能,就是菩提的修为绝对不在如来之下,甚至可能超过如来。这样一来,就好分析了,有哪个道门中的超一流大仙,而对天庭又抱有相当程度的不满,情愿委屈自己下凡在灵台方寸山一住就是几十年等着传授猴子道术?(樵夫道:“不远,不远。此山叫做灵台方寸山,山中有座斜月三星洞,那洞中有一个神仙,称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟,也不计其数,见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿,向南行七八里远近,即是他家了。” 猴子拜师后吃了7次烂桃,结合樵夫的话,菩提在灵台方寸山最少有几十年)
      
      
      
      一有动机,二有逻辑,三有实力,符合这个条件的,道家上清通天教主灵宝天尊是也!
      
      至封神之后,通天教主那是相当的郁闷,虽然身为道家三清之一,实际相当于名誉副主席的职位,自己的弟子也都在封神时期死的死逃的逃,损耗的一干二尽,,整个一光杆司令,实权都被老子,元始天尊的门下瓜分完毕,法宝也在封神期间消耗得差不多了。通天在天庭那是相当的压抑,和两个师兄见面吧,不免尴尬,不见面吧,自己更成了无人问津的摆设,空度过千万年的岁月,身边连个知心的人都没有。所以通天精心策划了这个复仇计划,悄然下界在灵台方寸山,一来是为了寻找合适的任务执行人选,二来也是在天上太过郁闷,不如来个眼不见心不烦。
      
      通天教主的复仇计划相当的老辣,可谓一石三鸟。首先通天化身为菩提祖师出现在猴子面前教授本事,等传功完毕,找个借口赶猴子下山,怎么看怎么像是周渝打黄盖。其后猴子按照计划,把天庭搞了个天翻地覆,以猴子的实力,后来取经路上二十八宿之一都可以跟猴子打成平手,所以能把场面搞得这么大就很可疑,只能是通天暗中助力。根据推断,猴子是通天的棋子,而且是明棋,通天同时还部署了另外一些棋子,才是暗中的杀手锏, 这些暗棋在猴子大闹天宫时假作擒拿,真意放水。有人要问,刚才说到通天在天庭是孤家寡人,怎么现在又冒出棋子来了?这就要说天庭人员的构成,天庭人员成分可以用两头细,中间粗来形容。高级领导玉帝,王母,李天王是一头,低级勤杂小工是一头。而居于中间那部分身份不尴不尬的,大多数都是截教当年阵亡的门人,什么二十八宿,雷部,火部诸神,都是截教一门。虽然封神后换了单位,老领导通天的面子还在,暗中经营点派系势力,简直是举手之劳。

      在通天的精心部署之下,猴子闹天宫出乎预料的成功,然而以通天的深谋远虑,复仇计划不仅如此,还有后续节目。这就是化名菩提的用意。恐吓猴子不准泄密只是手段,分明是故作玄虚, 要猴子把菩提之名散播出去才是真实用意,要散播谣言的最好方式,就是跟人讲这个秘密怎么怎么阿,你千万不要告诉别人阿,然后就成了公开的秘密。如此一来假如猴子失手被擒,也可嫁祸于西天佛门,离间道教和佛教的关系。西游记里道消佛长,道教和佛教本来是脆弱的平衡关系,通天这一招不可谓不高。后来猴子果然被抓,猴子身为一个高级打手,被天庭政府抓到之后,天庭政府有可能不询问背后的主使人而直接把猴子拖出去枪毙的吗?所以在天庭道教势力的极力胁迫下,猴子必然毫无避免的把菩提供了出来,正如通天所料,天庭不敢继续深入调查,直接杀猴灭口,把猴子送到老君炉里人道毁灭,而通天此时也回到了天上,以老君师弟的身份,要笼络老君的几个小童子,让他们光生烟不加火也是易事,直接后果是猴子性命得以保全,因为这棋子还有用处,副作用是猴子也被熏了一个红眼病,后来见人就说他有天眼通所以眼睛红。猴子出炉后再次闹事,天庭只好借佛祖之力降伏猴子,然而幕后黑手却查到佛祖的弟子,好比佛祖派徒弟在马路上撒玻璃碴子,五十米开外佛祖开个修车补胎的铺子微笑等着你光顾还带开发票,这口气让道教怎么咽得下去,明面上天庭只好开一场安天大会一床锦被盖住,这梁子可是实实在在结下了。
      到这时分猴子已经成了弃子,对通天已无用处。碰巧五百年后西天佛教组建第三团队,把猴子这个弃子选了进去,这时候道教教祖老君的表现就很说明问题了,为了报这一箭之仇,阻碍佛教第三团队的顺利组建,把自己什么的金银童子司机青牛,还有什么瓶瓶罐罐全部捐献了出来,甚至连裤腰带都用上了,天庭更派了什么六丁六甲名为暗中保护,实际则为监视,什么二十八宿,李天王的女儿,月宫的玉兔,都悄然下界变成妖怪拦路。道教和西方佛教的关系暗流汹涌,看着老君等人一心找佛教的麻烦,玉帝的权威大减,老君的颜面大失,通天也可以一出胸中的闷气,一边偷笑一边策划下一个计划了。