其实身为男人，对自己有的时候也是看不太清楚的，很多的男人也因为各种的原因懒得去看。可有的女人却很执着：男人难看，偏要去看。男人难懂，偏要来读。 

　　按她们的说法，有的时候，看一个男人，到底怎么个看法，是摆在女人面前的一个永远谈不完的话题。是全方位去看，还是以小见大，管中窥豹？是用心去看，用普通的心态去看，还是草草去看，粗略去看。不同的看法，有不同的印象，不同的印象有不同的感受。

　　如果你要想去看懂男人，还是请你用三种距离去看。 

　　远看，你得站得离男人百米之外，冷冷地看，悄悄地看，最好是他看不到你，你却能观察到他。看他走路的姿态，看他骑车的样子，看他遇到坎的步法；如果天上下着小雨，看他是不是马上躲避；如果前面有贼，看他是不是会逃避；路边放个钱包，看他会不会看看周围没人马上偷偷拾起；身边来个盲人，看他会不会牵住人家的拐杖送老人走过危险；如果你有心，你就能通过这些平凡的小事，看到一个男人的气质，看到一个男人，是不是你的理想？

　　中看，你也要站到十米之外，默默地看，静静地看。看他穿衣服的颜色，是新潮还是传统；看他读书的样子，是左右张惶还是专注专一；看他受委屈后的样子，看他遇到困难时的神态，看他的吃相，看他的醉态，看他玩电脑上网的痴样，看他观察女人的神态，是惊鸿一瞥还是盯着不放。如果你有缘，你就能看出一个男人的色彩，就能度量到一个男人的肚量，就能感觉到一个男人的力量。

　　近看，你就站在一米之外，真切地看他，热热地看他，与他作一次关于爱情与事业的谈话，看他的眼神；与他共唱一首关于梦想与浪漫的歌曲，看他的笑脸；与他走过一段荆棘丛生的山坡，看他划破了双手，是不是还在护着你的身体；与他共涉一条不知深浅的小河，看他有没有愁眉有没有牵着你的手臂。如果你真的有心，你就能看清一个男人，什么样的男人趁早说“BYE-BYE”，什么样的男人适合做你的朋友；什么样的男人应该成为你的爱人。

素胚勾勒出青花瓷

笔锋浓转淡
瓶身描绘的牡丹
一如你初妆
冉冉檀香透过窗
心事我了然
宣纸上走笔至此搁一半

釉色渲染仕女图
韵味被私藏
而你嫣然的一笑
如含苞待放
你的美一缕飘散
去到我去不了的地方

天青色等烟雨　
而我在等你　
炊烟袅袅升起　
隔江千万里
在瓶底书汉隶仿
前朝的飘逸
就当我为遇见你伏笔

天青色等烟雨　
而我在等你　
月色被打捞起　
晕开了结局
如传世的青花瓷
自顾自美丽　
你眼带笑意

色白花青的锦鲤
跃然于碗底
临摹宋体落款时
却惦记着妳
你隐藏在窑烧里
千年的秘密
极细腻犹如绣花针落地

帘外芭蕉惹骤雨
门环惹铜绿
而我路过那江南
小镇惹了你
在泼墨山水画里
你从墨色深处被隐去

月亮很亮，星星很亮，我很落寞一个人回家。那个面馆的大妈又出来找电话亭打电话了，有那个大叔陪着她。

 

这几年来一直想陪她过生日，前几年都没达成，本以为今年终于可以实现，结果却是这样，哎。她现在一定很开心，很多朋友陪着她，我只好对着星星祝她生日快乐。

 

 

枝 上 柳 绵 吹 又 少

天 涯 何 处 无 芳 草

 墙 外 行 人 ， 墙 里 佳 人 笑

笑 渐 不 闻 声 渐 悄 ， 多 情 却 被 无 情 恼

 

 

天仇：恭喜你了，你一定会成为一个很出色的坐台小姐。

飘飘：多谢，你一定会成为一个很出色的死跑龙套的。

天仇：多谢！

（两人凝望大海。）

飘飘：喂，前面黑漆漆的，怎么什么都看不到？

天仇：也不是了，天亮之后就会很漂亮的。

（两人对视片刻）

飘飘：我走了。哇那三个家伙撑不住了。噫，你怎么这样啊？

天仇：怎么了？

飘飘：你的嘴唇破皮了！需不需要润唇膏呀？

天仇：好啊。

（飘飘吻了天仇）

飘飘：我只有这个，好点没有？

天仇：好点了。

飘飘：再来点。

天仇：啊，不用了，谢谢。

飘飘：不用拉倒！去死吧你，人渣！

天仇：怎么了你？

飘飘：我最恨人家嘴破皮了。

天仇：我的嘴破皮这我也不想啊！

飘飘：那干嘛不多擦点润唇膏呐！

天仇：那就擦呀？

飘飘：去死吧你！不想擦不要勉强。

天仇：其实我是想擦！

飘飘：呐，我警告你啊，一会我真擦的时候你不要那么多废话啊！

天仇：我说了我想擦。

（飘飘又吻过来）

天仇：喂，等等。

飘飘：哇，你这个王八蛋！

天仇：可不可以专业一点，要擦就擦均匀，不要随便蹭两下就算了。

飘飘：行了。

音乐响起~~~

正如于丹所说，“我们关于庄子的生平能够知道的很少很少”。关于庄子本人的文献资料确实少得可怜，司马迁《史记•老庄申韩列传》中关于庄子的记述也不得不取材《庄子》一书。庄子做过什么事，庄子是个什么样的人，后人多从《庄子》一书的字里行间寻找答案。史料少会直接带来两个结果，一是有人就以为可以钻个空子，对庄子其人进行胡乱解释；另一方面，也正因为史料少，这些胡乱解释也更容易进行查找比对而被揭穿。

    于丹在《庄子何其人》一篇里直接对庄子本人进行描述或评价的语句并不多，但这些不多的描述和评价就已经暴露了于丹对《庄子》一书缺乏作为学者的必要研究。而于丹对《庄子》一书的描述上的片面甚至谬误，也证明了这一点。那么于丹给我们描述了一个怎么样的庄子呢？于丹所能“心得”的庄子与《庄子》中的庄子有哪些出入呢？我们仅仅分析于丹在电视演讲中这样一段话： “嬉笑怒骂，可以说上穷碧落下黄泉，骂尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈”。

    庄子的文风确实有“嬉笑怒骂”的篇章，但不足以如此概括。关于庄子的文风，《庄子•天下篇》有句话可以做注脚：“以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”是庄子自述认为天下人浑浊不清，不可以认真正经地来和他们探讨问题，只适合采用“卮言”、“重言”和“寓言”三种方式来表达自己的观点。卮，酒杯。卮言，酒后无心之言。庄子用看似乎荒诞夸张、不经意的话来推衍，大有刻意吸引眼球的意味。这些多有“嬉笑怒骂”的成分但不全是；而重言则相当于现在所说的“格言警句”，是引用这些大家都看重的话来佐证自己的观点。其实，最能代表庄子文风的是“寓言”。司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。文风是作者性格的重要体现，况且研究庄子的性格也只能把庄子文风作为主要参考。所以说庄子“嬉笑怒骂”是非常片面的。

    “上穷碧落下黄泉”用在这里不知所云。这句话出自白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉， 两处茫茫皆不见。”写唐玄宗派人上天入地寻找杨贵妃的情景。碧落，天；黄泉，地；穷，穷尽，彻底搜寻。现实生活中，庄子的活动范围是非常小的，只是宋国周边而已，其涉足者远不如孔子的广泛，根本谈不上“上天入地”那样的潇洒。如果我们把这句话当成于丹的文学语言，理解成庄子的思维上天入地似乎还可以一说，关键是一个“穷”字，庄子上天入地搜寻什么呢？我们从《庄子》一书中只能看到庄子成熟的思想，而看不到如此“穷尽”的求学努力。另外，用表达爱情悲剧的“长恨”情绪的诗句来形容庄子，不仅仅是不妥，甚至有点滑稽。 而“上穷碧落下黄泉”一句放在这里，塑造的是一个上蹿下跳的人物形象，尤其滑稽。

    “骂尽天下英雄”就更不知所云了。首先这个“天下英雄”就荒唐无稽。《庄子》一书对当时的如、墨、法、名各家学说都有过尖锐的批判，但这些学派的代表人物能不能被称为“英雄”呢？把孔子、墨子、韩非这些人称为“英雄”似无不可，但也只有于丹有这等超凡的思维吧！但总归这些哲人或思想家与荆柯之类猛士英雄有着极大的区别，以“英雄”称之还是显得滑稽；其次，这个“骂”字是极其不妥的，否则，于丹在出书的时候就不会把这个字改为“说”了。我们对知错就改的做法是敬佩和欢迎的，无论是公开的改正，还是悄悄地改正。

    以上这些错误有的是失之片面，有的则属于买弄文才而弄巧成拙，如果说错误不算严重的话，那么下面一句评价就完全证明了于丹对庄子内心世界和庄子思想把握上的肤浅和偏颇。这句话就是：“但是他内心并不激烈。”庄子的内心“并不激烈”吗？我们看到庄子在表面上确实是“不激烈”的。庄子在批判儒家学说的时候，往往把孔子形象进行重新塑造，让孔子自己来批判儒家的思想，借孔子之口来宣扬庄子的思想。这一做法透着庄子的调皮和诙谐，是非常平和而非激烈的巧妙手法；庄子用讲故事、打比方的寓言来应对楚国的使者，语气平和，透着冷冷的蔑视，也是“不激烈”的；而庄子思想的特点也恰恰是追求精神的自由，追求生命的“全真”，非但不主张与社会发生激烈的冲突，甚至是超越“人间世”。

    实际上，庄子“不知悦生，不知恶死”的齐一生死、“不逆寡，不雄成，不谟事”的顺应时命、“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”的无情无欲，“登高不傈、入水不濡、入火不热”的超然物外，都表现出一个与“激烈”二字毫不相干的个体形象来。然而，如果通过这些外在表现的“不激烈”，就说庄子“内心并不激烈”，就大错特错了。恰恰相反，所有这些“冷漠”的外在表现，都反映出庄子压抑在内心的“激烈”。

    庄子生活的战国时代，儒家追求的王权统一已经成为泡影，天下失道，纷争迭起。与之相应的是“窃国者为诸侯”，是战乱和强压下的民生涂炭。作为思想家的庄子对这样的“人间世”不可能无动于衷，他不仅对当时的现实政治是绝望的，对儒家墨家的积极努力也表示出有限的同情心和无限的不认可。对于乱世，庄子和儒家的认识基础是一样的，都是“知其不可”。而儒家还要“知其不可而为之”，庄子则干脆放弃了努力。庄子的拒绝出仕，并不是对功名利禄的漠视，而是对现实政治的绝望，从而表现出一种讽刺式、挖苦式的不配合。庄子对于民众的疾苦，心是热的，所以他以最大的热情来讴歌赞美虚拟中的“得道之人”；但对于通过政治变革来改变社会，心则是冷的，所以他以最大的冷酷来对待楚王的邀请。庄子的内心在这“冷热”交织中能够不激烈吗？

    清代胡文英对庄子有一段著名的评价：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”这一番话极其贴切地表现出庄子内心的强烈矛盾和彷徨无依。实际上，如果没有这样的时代背景，如果没有这样的心理前提，庄子转而追求“生命价值”、“精神自由”的思想就缺乏了产生的基础，甚至必要。

    先秦诸子学说，包括老子的《道德经》，其实都是在探讨如何执政的问题，都是在为当权者出主意。儒墨的热心让人敬佩，但这在庄子看来未必是明智的，算得上仁者，算不上智者。所以庄子的学说放弃了这一努力，转向了比社会哲学更高一个层面的生命哲学。如果说孔子是满怀希望、墨子是寻求希望的话，那庄子就是彻底绝望。成就庄子伟大的地方，正是庄子比其他哲人更多的、几乎是唯一的“内心激烈”，因而称得上“孤愤”二字。庄子并没有做到他自己设定的“逍遥游”，而在内心更多的表现出屈原式的愤世嫉俗和凄苦悲壮。还是胡文英就把庄子与屈原进行了对比：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚於三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”庄子的“哀怨”空间上是天下，时间上是万世。

    于丹在电视演讲中说：“庄子是一个什么人，说法一直很模糊也很矛盾。”其实，关于庄子的研究，尤其在对庄子“是一个什么人”这个问题上，历来的“说法”不是“很模糊”而是很明确，不是“很矛盾”而且很大程度上表现出相辅相成。这不是一个简单的“人物形象”的分析，而是对庄子思想产生背景的准确把握。那种把庄子理解成逍遥的隐士的人，不仅理解不了庄子，也理解不了庄子的思想，“心得”还从何谈起呢？

1、"轻视异性" 能够“轻视”异性，不把异性当回事，这是成熟的标志，所以把它放在第一条，因为它是人生迈向成熟的第一步能够不把异性当回事，这对于人们、尤其对于青少年来说，是困难的，唯其难，所以它才成为一种成熟的象征。 这里说“轻视异性”，不是指性别歧视，它既指男人不要把女人当回事，也指女人不要把男人当回事。肤浅的人可能会有肤浅的疑问：不把异性当回事，这，这能行吗，这不是太无情了吗？其实，这里说“轻视异性”，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。轻视，不是拒绝对异性的好感和爱情，而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现。 少男少女天真单纯，对异性充满了好奇心、神秘感，而这些都是不成熟的表现。有一天你会明白男人不过如此，女人也不过如此。我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏，为之欢欣鼓舞，为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒，可是，在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态。不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。 2、否定自己 否定自己、不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。 认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。 在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。其实人们的认识本就浅薄，再加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变？事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。 我曾向人们出示过在重大问题上少犯错误甚至不犯错误的诀窍，我说，当你遇到难以抉择的问题时，你要按照和你相反的想法去做，结果就是正确的。就是说，当你认为某事可做，你就不要去做，当你觉得不可做，这时你就要去做；如果你认为是正确的，你就要清醒，因为你认为它是正确的，所以它是错误的，如果你认为是错误的，同样，你要明白它是正确的。人们听后开始不信，后来在实践中却屡试不爽，并纷纷前来致谢。不信不妨试试。 3、学会宽容 宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。另外，暴君和强权也从不宽容，他们心胸狭隘、噬血如命、杀人无数，最后，愚蠢只能导致他们的覆灭。 盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。实际上，没有谁是天生的敌人。记得哪位作家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人之过，整个社会都是有责任的。况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性，而并不是根据正义的标准。 宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不但是一种成熟，也是智慧。其实，这“不宽容”也是值得宽容的，因为他们的幼稚。伏尔泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。 4、重视简单 从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。 无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。 理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。恩格斯有一个观点我觉得很好，他说哲学的根源“在于蒙昧时代的愚昧无知的观念”。我们可以作这样的理解，哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。 因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。

从西游看来，菩提祖师的实力，高出猴子显然不只一个档次，教猴子的筋斗云七十二变，都是为猴子量身订造而信手拈来的小把戏，菩提本身的实力可以用深不可测来形容。在菩提赶猴子下山时曾对猴子言说道：“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬到九幽之处，叫你万劫不得翻身”。不似随口言之，而是相当的意味深长，其意究竟为何，后面再说。
　　
　　
　　菩提在遇到猴子之前，菩提祖师在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞开设民办中专学校，教山野村夫唱唱歌，给门下学生传授什么‘术’字门，‘流’字门等等不入流的东西，几乎就是下三烂的方士勾当，很难想象堪破生死大道的普提祖师会把请仙扶鸾，烧火炼丹这些玩意当作正式课程传授学生，也不怕砸了自己的得道真仙（佛，神圣？）的招牌，除非“菩提祖师”这块招牌根本就是掩人耳目。而且。。。。。。。。。。。。
　　而且赵本山脑筋急转弯时间到，请听题。
　　赵本山：砸了谁的招牌自己不心疼？
　　回答：砸了别人的招牌自己不心疼！
　　
　　用菩提祖师的招牌，很明显让人联想到如来的弟子须菩提，所以，普提祖师的真实身份是属于道家，而不是佛！祖师传猴子大道时说“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”，也证实他是道家中人。
　　
　　话说回来，菩提根本不需要靠开办这个民办中专学校来混饭吃，完全是有所为而来，那就是他在等猴子，就像特务经常开个店作为幌子来掩护其真实目的，华山派去福州打探情报时就是这么干的。现在来说猴子下山时菩提的经典临别赠言，先来一个常见的场面，电视剧里某某将军对部下交待：“这次任务是秘密任务，如果你们被俘虏，我国政府不会承担任何责任，你们必须自己承担一切后果。”
　　再比较一下菩提的发言：“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬到九幽之处，叫你万劫不得翻身”。
　　
　　怎么样，简直就是翻版吧。而这个任务是什么？就是大闹天宫，扰乱天庭的统治体制。而如来佛祖曾说西牛贺洲并无上真，而要做到隐藏耳目不让如来察觉，只有一个可能，就是菩提的修为绝对不在如来之下，甚至可能超过如来。这样一来，就好分析了，有哪个道门中的超一流大仙，而对天庭又抱有相当程度的不满，情愿委屈自己下凡在灵台方寸山一住就是几十年等着传授猴子道术？（樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。” 猴子拜师后吃了7次烂桃，结合樵夫的话，菩提在灵台方寸山最少有几十年）
　　
　　
　　
　　一有动机，二有逻辑，三有实力，符合这个条件的，道家上清通天教主灵宝天尊是也！
　　
　　至封神之后，通天教主那是相当的郁闷，虽然身为道家三清之一，实际相当于名誉副主席的职位，自己的弟子也都在封神时期死的死逃的逃，损耗的一干二尽，，整个一光杆司令，实权都被老子，元始天尊的门下瓜分完毕，法宝也在封神期间消耗得差不多了。通天在天庭那是相当的压抑，和两个师兄见面吧，不免尴尬，不见面吧，自己更成了无人问津的摆设，空度过千万年的岁月，身边连个知心的人都没有。所以通天精心策划了这个复仇计划，悄然下界在灵台方寸山，一来是为了寻找合适的任务执行人选，二来也是在天上太过郁闷，不如来个眼不见心不烦。
　　
　　通天教主的复仇计划相当的老辣，可谓一石三鸟。首先通天化身为菩提祖师出现在猴子面前教授本事，等传功完毕，找个借口赶猴子下山，怎么看怎么像是周渝打黄盖。其后猴子按照计划，把天庭搞了个天翻地覆，以猴子的实力，后来取经路上二十八宿之一都可以跟猴子打成平手，所以能把场面搞得这么大就很可疑，只能是通天暗中助力。根据推断，猴子是通天的棋子，而且是明棋，通天同时还部署了另外一些棋子，才是暗中的杀手锏， 这些暗棋在猴子大闹天宫时假作擒拿，真意放水。有人要问，刚才说到通天在天庭是孤家寡人，怎么现在又冒出棋子来了？这就要说天庭人员的构成，天庭人员成分可以用两头细，中间粗来形容。高级领导玉帝，王母，李天王是一头，低级勤杂小工是一头。而居于中间那部分身份不尴不尬的，大多数都是截教当年阵亡的门人，什么二十八宿，雷部，火部诸神，都是截教一门。虽然封神后换了单位，老领导通天的面子还在，暗中经营点派系势力，简直是举手之劳。

　　在通天的精心部署之下，猴子闹天宫出乎预料的成功，然而以通天的深谋远虑，复仇计划不仅如此,还有后续节目。这就是化名菩提的用意。恐吓猴子不准泄密只是手段，分明是故作玄虚， 要猴子把菩提之名散播出去才是真实用意，要散播谣言的最好方式，就是跟人讲这个秘密怎么怎么阿，你千万不要告诉别人阿，然后就成了公开的秘密。如此一来假如猴子失手被擒，也可嫁祸于西天佛门，离间道教和佛教的关系。西游记里道消佛长，道教和佛教本来是脆弱的平衡关系，通天这一招不可谓不高。后来猴子果然被抓，猴子身为一个高级打手，被天庭政府抓到之后，天庭政府有可能不询问背后的主使人而直接把猴子拖出去枪毙的吗？所以在天庭道教势力的极力胁迫下，猴子必然毫无避免的把菩提供了出来，正如通天所料，天庭不敢继续深入调查，直接杀猴灭口，把猴子送到老君炉里人道毁灭，而通天此时也回到了天上，以老君师弟的身份，要笼络老君的几个小童子，让他们光生烟不加火也是易事，直接后果是猴子性命得以保全，因为这棋子还有用处，副作用是猴子也被熏了一个红眼病，后来见人就说他有天眼通所以眼睛红。猴子出炉后再次闹事，天庭只好借佛祖之力降伏猴子，然而幕后黑手却查到佛祖的弟子，好比佛祖派徒弟在马路上撒玻璃碴子，五十米开外佛祖开个修车补胎的铺子微笑等着你光顾还带开发票，这口气让道教怎么咽得下去，明面上天庭只好开一场安天大会一床锦被盖住，这梁子可是实实在在结下了。
　　到这时分猴子已经成了弃子，对通天已无用处。碰巧五百年后西天佛教组建第三团队，把猴子这个弃子选了进去，这时候道教教祖老君的表现就很说明问题了，为了报这一箭之仇，阻碍佛教第三团队的顺利组建，把自己什么的金银童子司机青牛，还有什么瓶瓶罐罐全部捐献了出来，甚至连裤腰带都用上了，天庭更派了什么六丁六甲名为暗中保护，实际则为监视，什么二十八宿，李天王的女儿，月宫的玉兔，都悄然下界变成妖怪拦路。道教和西方佛教的关系暗流汹涌，看着老君等人一心找佛教的麻烦，玉帝的权威大减，老君的颜面大失，通天也可以一出胸中的闷气，一边偷笑一边策划下一个计划了。

现在大多数的女生不懂得如何打扮,她们化妆的标准都是建立在身边朋友打扮的基础上,看着周围的朋友如何打扮,自己就免不了向这个方向发展,而周围的人对其打扮的评价也是一个重要因素.例如某天化了个什么妆,得到了别人的夸奖,于是做这种打扮的次数就会越来越多.

男人对女人化妆的评价通常都是三分真七分假的,只要跟这个女人没有什么过不去的梁子,当面口是心非的夸奖几句并不是什么很难的事情,何况女人的某种打扮还可以激起男人的欲望.

直接后果就是女生们大多数都走起风骚路线,走路都是骚首弄姿,放眼望去满大街的女生都是一个打扮,下面是不能再短的超短裙,上面是若明若现的薄薄上衣,脸上就是厚厚一层粉,刮一刮怕不有个二两面粉掉下来,哦,卖糕的.

打扮得跟妓女一样确实可以让男人多看两眼,不过对男人来讲除了短暂的性冲动,没有任何的意义.平淡之中显现女人魅力大概对这些二十出头的女生来说太难了一点,只能用浓妆艳抹的妓女装扮来吸引异性的好感了,满街的风骚路线女,证明男人和女人的交流越来越局限于下半身了.而那些化着淡妆,穿着得体,不经意间自然流露出女人味和高贵气质的女性,则成了大街上难得一见的惊鸿一瞥.

多数时候，我是一个话相当多的人，和陌生人一起也不会冷场，就像今天出去吃火锅，一半人都不认识，还是可以大话连篇，这样并不代表我对这群人有什么特殊的好感。所以，我相当不喜欢这种找不到话说的感觉，虽然，确实，已经没有什么，但是见到她的时候仍然只是相顾无言。

大半夜的，在家找手机，东翻西看的时候“哧拉”一声，穿的短裤居然撕了个大口子，幸好是专门在家穿的，要是外面出这种事那就丢脸大了。话说回来，什么事都有一个期限，就像这条短裤，我穿了一年？还是两年？到期了就不知道什么时候会给你来个哧拉一声报废。

 

我站在那里，说了些什么，现在不记得了，不过我可以肯定，总共不超过十个字。YU同学走过来，废话还是和我一样的多，不过当时的我要除外。当时我在干什么？应该只是傻站着吧，或者脸上还带着笑？反正现在觉得有点傻气就是了。半年没见了，她比以前晒黑了，看起来稍稍成熟了些，脸色不像以前那么苍白。打扮么，当时没感觉，现在想起来，有一丝失望。不过我也没什么资格说教，毕竟每个人的喜好，品位

，生活方式都是自己选择的，别人没法代替。

 

说到感觉，其实当时什么感觉都没有。下楼时看到她，几秒后已经站在她面前，也许过去打招呼之前应该多再考虑一下，大概这就是距离产生美吧，等我走近她，才发现自己成了没话说的笨蛋。虽然这样，我不认为我对她还有什么意思，有些事过去了，那就过去了。无论是爱是恨，还是喜怒哀乐，都有一个期限。只是不喜欢这种没话说的感觉罢了。

 

今天买了个耳塞，比以前的好用多了，简直是耳塞中的极品。

 

 

话说出来留学的人都是家里有点实力的，据说受过什么高等教育，出入什么上流社会，一堆一堆的人整天唱K，喝酒，流连于酒吧，迪厅之间，打扮的或花枝招展，或酷中有帅，天黑后行走于悉尼的各个街头。

 

我身在粪堆之中，偏偏这个粪堆还颇诱人，灯火酒绿风骚妖艳，有使人流连忘返之效，迷失夙命慧根，削去顶上三花，也不过一眨眼的事。

自古温柔乡是英雄冢，以人为镜，可以知得失。君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。观他人以为吾戒，

戒之，戒之。

下面这些疯话不是用来被赞同的而是用来被记忆的，等到时机成熟的时候会有一些启发。并且，小弟诚心的祝兄弟们lucky到永远也等不到时机成熟。
　　
　　和女的讨论问题通常有几个特点：
　　1。举例而不是比例。
　　2。提出新的疑问之前基本不先回答前面对方提出的问题。
　　3。说别人的想法她不“了解”，也不愿猜测，所以没法讨论共性问题。
　　4。说你假设的不真实。
　　5。谈论谈论话题的人而不是话题本身。
　　6。用你的母亲做例子谈论问题。
　　
　　什么是“安全感”？就是时刻可以不讲理的权利。
　　
　　对于雌性动物，生理结构决定了它们力气小，必需要依附于雄性动物才能安全，什么都不能改变这点。人类社会中，女人力气也小，可是科技改变了生存模式，只要有钱也能安全了，所以，越是给女人钱，女人就越不需要依附男人，就越敢于表现压抑了2000年的本质。
　　
　　对于雌性动物，破处和生孩子之间的间隔很短，破处之前纯洁，生孩子之后母性，总有可取之处。可我们发明了避孕，女人可以处于中间状态很长时间，即失去了纯洁又没找到母性，修养上越来越差，没有东西能平衡男人的牺牲了。总之，男人依然是禽兽，女人却禽兽不如了。
　　
　　若要雌性动物服从，是需要外力压迫的，没有外力压迫，她们就不会感受到威胁，就会显出本质。从人类历史上看，这些外力压迫只有3种，1是缺乏体力保证生存，2是社会礼教约束，3是金钱制约。兄弟们，如果你发现女友在这3点上都没有受到压迫，那么只能祝你lucky了。
　　
　　男女开始时都骗了对方。男的说会一万年，女的没说自己的修养水平会下降。若是男的不说一万年女的就不给生殖器，而生理结构决定了男的比女的更早需要对方的生殖器（想想寡妇为何更苦）。也就是说，开始时，女的要挟了男的。后来，男的后悔了，女的坚持要兑现那一万年，不然就闹，即使在后期女的自身水平的下降超出了任何人的想象。
　　
　　女人靠什么生存？靠你以为她们（还）天真。第一步骗一个她认为最有发展前景的男的，第二步结婚，然后不断闹他更上一层楼。这一切都是在感情的名义下用生殖器来要挟着完成的。男人说了实话，女人会愤怒但不会惊讶；女人说了实话，男人被吓死。女人的幸福全部建立在对自己真实想法的伪装上。
　　
　　显然，现在还不是谈论男女真正平等的时候，因为即使单从感情上来看，男的还不具备把女的当成兄弟的能力，还是在对女的谄媚、纵容和美化；女的从来都没有具备过把男的当成姐妹的能力，她们始终努力催促男的去满足自己各种类型的要求而不明示凭啥。兄弟们，你们记住，女的的爱，不是只为钱，是为了你能始终努力去满足她提出的各种类型的要求。所以，你很容易发现她们不记过去，从不牺牲，永不满足，为方便记忆，可称为“三不”。
　　
　　妇女同志的经济独立，不应仅仅是不依靠某一个男人的帮助，而应是不依靠所有男人的帮助，包括老头。
　　
　　这就是女人平等的阴谋，需要权利的时候她们说应平等，说到义务的时候她们说自己弱小。因为她们知道，真正的平等对女人来说是死路一条。女人，若不需要被照顾，请明示；若需要被照顾，请服从到能平衡照顾。又需要照顾又不服从到平衡又不明示的，就是骗子，骗子不配被尊重，不配谈平等，只配被将计就计。
　　
　　妇女解放了50年，妇女被压迫了2000年，难道2000年的智慧实践探索经验教训比不上50年的？难道2000年中的人都是傻子？今人把古人为什么那么做的原因给忘了，那就让我们再来一次吧。
　　
　　从禽兽上来讲，公的都照顾母的到什么程度呢？照顾到母的能生出孩子，也就是说，母的吃饱穿暖后，与生孩子无关的其他要求，公的是置之不理的。公猴也到处播种，母猴也没像女人那样闹；母猴也没有要求有房有车无贷还要赔笑一生，相对于女人，母猴基本上算是清纯的。因为母猴受到了体力上的生存威胁。兄弟们之所以仍然需要找女的而不是母猴是因为与母猴语言不通，这点比不上有些姐妹，语言不通也能“爱”。有些大姐说，对配偶之外的性好奇女的也有。可强度相同么？你也从12 岁到80岁都愿意为做爱而出精力出钱么？你也愿意为做爱陪70年的笑脸么？再说，女的用以诱惑男的的东西怎么来的？男的用以讨好女的的东西怎么来的？
　　
　　姐妹们，找一张纸，列个对照表，你认为的，你对男的有什么用处vs男的对你有什么用处；再列一张，母猴如何要求公猴vs你如何要求他的，你的修养就能自我升华了。千万不要相信你爹妈的话，如果按照他们的说法做，你爹年轻时都不会找你。
　　
　　转，“这世界，女人寻找"好男人"，男人寻找"好女人"。男人和女人在寻寻觅觅中，往往因为缺乏洞察力而结婚，因为缺乏忍耐力而离婚，因为缺乏记忆力而再婚。男人的错误在于他一心想娶一个十全十美的女人。女人的错误在于她一心想嫁一个百分之百爱她的男人。结果是男人和女人一起失望。所以，男人和女人终其一生就是一场天长地久的寻觅。”
　　
　　请教一下，若你有一儿一女，社会的两性规则由你定，但是这一个规则会作用于所有人的同龄儿女，你会怎样定这个规则？
　　比如，你不能说，儿子可以多找几个女朋友，女儿却最好第一次就找到最好的；你也不能说儿子取个温顺的媳妇，女儿却也要嫁个听话的老公。这些都是双重标准。现在需要探讨的是一个标准，你儿子用这个标准找媳妇，你女儿也用同样的标准找老公，别人的子女也是用同样的标准找。我的回答是：主动努力帮助对方增加幸福，程度要大致等于历史上你从对方的努力中得到的幸福。
　　
　　根源在于利用自己的身体需不需要规则来约束，若是需要约束，女的就不要用生殖器换取与性快感无关的东西；若不需要约束，男的就应该可以凭力气大强奸。哪个更好些不辨自明。
　　
　　女人有源于生理的本质，男的也有，而且都可最终归于贪婪和自大。但区别在于客观世界会用困难直接教训男的的贪婪和自大而使他们改变，可女的是通过欺骗的使用男的来满足她们的贪婪，支撑她们的自大的，她们感受不到直接来自客观世界的困难所以没有办法自我改变。更可怕的是，长久处于这样的环境使她们丧失了讲客观道理的能力。理论上，只有女儿国才能使她们回到客观世界中，所以没有女人自愿去女儿国。
　　
　　这确实是个两难的选择，兄弟们，一部分女人在早期都不是故意骗的，单纯的女性本质对男性本质并没有什么对错或高下，只是目前所观察到的女性本质更不利于社会的发展。
　　1：如果你选择了纵容这些女性本质，好像饮鸠止渴，无疑你会在开始阶段得到更多的机会，如果你更换得频繁一些，或许也会躲过这些本质的负面在这个女的身上发作的阶段，但从长远上和统计上来看，你会发现你的选择面越来越窄，更重要的是，这个社会会越来越弱；实际上，即使在早期，女的每一次脱掉裤子都认为能从你身上抠出更多的回报，而你每一次脱掉裤子都认为在未来她不能得逞，否则你早跑了。这就像买卖股票，每一个时刻都有掌握着相同资金的人认为这支股票未来会涨或跌。可以说，你们在“双赢”，以越来越大的双输概率做代价。
　　2：如果你选择了对抗这些本质，好像壮士断腕，在短期内就你个人而言得不到任何好处，女的不会青睐你，而你也明白她们本质成这样是钻你播种本质的空子，而且即使你成功的改造了她们也不会仅仅恩泽你一人。
　　所以小弟真的赞叹古人治理社会的结果。男女本性的关系是如此的难以被大众理解，但是古人就有办法让大众按照圣人们的指示去做。我们至少在近期内失去了这样的能力。从统计角度来看，在现在的人群中依靠荣誉激励愿意牺牲自己的利益来选择第2种方式的已经不占多数了，所以烦请兄弟们帮忙多多讨论，既然谎言重复100遍在大众中就变成了真理，那么把我们认为对的事情说100遍也许也能改变些舆论环境。改变舆论环境，这是目前所能看到的唯一希望。
　　
　　自私，还是更自私，兄弟们，这是个问题。
　　
　　“世上很难得有完美的观点，你若不赞同一个观点，最好的方式就是说出你的观点然后来比较。政府除外，因为政府收了税。”
　　好的观点：
　　1。基于逻辑而不是感觉；
　　2。能解释过去现在的事实，从比例上而不是举例上；
　　3。能更准确的预测未来。